「神州」憶往 ／林保淳
前幾日與保淳師道賀生辰，順道提起神州詩社的事，不料保淳師原來曾為詩社成員，與溫瑞安、黃昏星等人亦曾往來。從他的文裡，可以看到當年溫瑞安的飛揚跋扈，其恃才傲物的狂傲，日後不免招忌。
保淳師以為，當年詩社都是年輕人，或許被情治單位一恐嚇，難免說出一些入套的"口供"，未必是存心誣陷。誣陷之說太嚴重...
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「神州」憶往 林保淳
中國啊我的歌
透過所有的牆
向您沉悲的低喚──溫瑞安〈山河錄．西藏〉
也許是異域僑居，久不聞中華禮樂，1973年夏天，一群對中華文化、中國文學充滿著熱愛與厚望的年輕人，遠從馬來西亞負笈東渡，來到了他們嚮往的文化原鄉──寶島台灣。
當年，大哥溫瑞安19歲，以翩翩舞（武）者的美妙身姿，舞動他的俠情，舞動他的夢想，舞出他的豪放與落寞；舞在寶島，舞在神州，舞在他虛擬的國度，舞在他澎湃的胸臆，以〈鑿痕〉這篇帶有點魔幻味道的象徵小說，一斧劈開了他們在台灣短短七年的坦蕩文學之路。神州坦蕩，青年血熱，「我便是長安裡那書生／握書成卷／握竹成簫／手搓一搓便燃亮一盞燈」 ，這盞燈，無疑為70年代台灣的文藝青年燃起了希望的火苗。
1975年，我剛滿20歲，違抝了父親盼我學醫從商的旨意，逃避了使我留級的蟹行英文與三角函數，遲迴著來到了台大中文系。我夢想不多，理想也不過是未來當個中學國文教師，沒讀過白先勇，更懵然於黃春明，文學於我何有哉？唯一差強人意的就是「作文」分數一向是手到擒來，以此，選擇了在古文、詩詞裡立命安身。我記誦著「師者，所以傳道授業解惑也」，吟詠著「大江東去，浪淘盡千古風流人物」，以為這就是腳踏實地了；可是，當溫瑞安那柄巨斧，劃然而下，我連腳尖都還沒有站穩，一切都「恰似一江春水向東流」了，我的心豁然開裂，深深的「鑿痕」，「斧斤鏘鏘，一夜間便枯藁了舊時的少年郎」 。這時，我才知道，什麼叫「文學」！
第一次遇見溫瑞安，只能以「驚魘」來形容。溫瑞安的「出場」，向來是聲勢驚人的。猶記那是樂蘅軍老師的「現代散文及習作」，課堂上原是座無虛席，但當溫瑞安率領著「神州」的一行人進入之後，他們各據一角，爭先恐後的向樂老師提問，口齒之流利、事理之清晰，彷彿間魏晉玄談之精采重現于茲，整個講堂上突然間空廓起來，幾乎只有裊裊的語音婉轉流蕩著。當時「不知先生何許人也」，更不知哪裡來的不速之客，同學們結舌瞠目，驚得整個人、整間教室都呆住了。對初出茅廬的我而言，溫瑞安是個「夢魘」，魘魔亂舞，過去我所知的文學世界都成了一場不合情理的夢。我心虛、內愧，惶惑難安，簡直覺得自己根本沒有資格來唸中文系。
溫瑞安是五短身材，但威勢沉穩，一站出來就會吸引眾人的目光；話語聲調鏗鏘，雲行水流，似是永不枯竭的泉流；難得的是豪爽而健邁、熱情而誠懇。我也不知道他是如何找上我的，那是1975年的耶誕節前後在金山的「長江第二次聚會」，僅僅短暫的兩天一夜行程，卻是我一生難忘的文學新體驗。
當天，「神州」的班底全員到齊了，俊爽瀟灑的溫瑞安、斯文精敏的黃昏星、裂口就是海嘯的周清嘯、木訥忠質的廖雁平、意氣飛揚的殷乘風，以及柔婉如花如月的方娥貞；另外我記得還有曲鳳還、李玄霜、林雲閣、林靄霞，十來個文藝青年，面對著浩瀚的一片碧海，以琅琅的詩聲，激漩著潮聲與海浪的聲音。
我們沒有休閒的雅致與幽情，規律的生活起居，按表操作，欣賞詩歌、討論文學，還要依題寫作。通常是一拿到題目，就急急忙忙找個僻靜的角落坐定，拈筆敷紙，開始絞動腦汁，一字一句都不敢輕易落筆，因為到時候要封緘名字，公開批判與討論。
討論的熱烈是理所當然的，而批判的無情與尖銳，則是可怕而傷人的。初學新詩，我套用了東坡的〈念奴嬌〉與張繼的〈楓橋夜泊〉，而自築自建的檣櫓，不消說是灰飛煙滅了，寒山寺的鐘聲更成了啞鈴。冷汗竄流了我全身肌膚，但熱血卻在我胸膛中澎湃著──時隔三十多年，我還能依稀感受到當時賁張的快意。從此，我自許為半個神州人，直到現在也是一樣。
溫瑞安於我，亦友亦師，他曾細細評析我那些見不得人的新詩，教我如何取舍意象、經營篇章，沒有他，我的文字大概現在還是處在「作文」的層次，難窺所謂文學或文藝的堂奧──這也是我對「神州」最深的眷戀。
但我不是溫瑞安的「兄弟」。
在家庭中，長兄向來是如父的。父親的威嚴、父親的觀點，甚至父親的一言一行，都是不容許冒犯、違逆或質疑的。在神州，溫瑞安是大哥，也是最威權的父親，以下依次序列，井然有條，像煞了《書劍恩仇錄》──這是後來入神州者的必讀書──中的「紅花會」，而且，入會之後，對兄弟是不可背異離棄的。「神州」對這點有異於一般文學性社團的堅持，最痛恨的就是「背叛」。先是殷乘風，再來是周清嘯，都曾因言語齟齬而導致向心力的離散。1978年，溫瑞安以「神州結義」為主幹，撰寫了《神州奇俠．蕭秋水系列》，社裡兄弟，一一化身為書中的英雄豪傑，奮力堅持的就是「義氣」二字。但到1980年的「為匪宣傳」事件發生後，神州內鬨，溫瑞安於此耿耿在懷，自《英雄好漢》以下，將一干叛社諸子，幾乎是指名道姓的口誅筆伐，意氣甚是激烈。
我是向來叛逆慣的了，不耐煩所有威權的拘限，所以不曾真的入會當神州的「兄弟」。我始終都還記得，當溫瑞安的《四大名捕會京師》出版之後，我稍持異議，就「慘遭」社裡成員「圍勦」的窘境。居然膽敢質疑「大哥」，當然也就當不了「兄弟」。
這對我來說，或許是更適當的，我心裡敬他為師，而以朋友相交往，讀他的詩、看他的小說，閒時攜帶點禮物去木柵的「試劍山莊」作個探訪，不即又不離，君子之交，其淡也如水。
1980年的無妄之災後，溫瑞安轉往香港開疆闢土，聲名漸起，儼然從白衣俠少一變而為錦衣「巨俠」了；我則自慚寫作天分才力不足，轉往學術研究發展，相逢無日，僅僅在《台灣武俠小說發展史》上闢了一個章節，評論他的武俠成就，算是小小的有所「交鋒」。
現在的溫瑞安，蹤跡如何？似乎很少有人可以直接聯繫或接觸。據聞他在香港、大陸，有許多的粉絲、應接不暇的演講與聚會。只不知，回首30多年前，如今的溫巨俠還記不記得，當初你寫進《四大名捕》裡的「無情」，臨老因風懷想，其實還是很多情的？
保淳師以為，當年詩社都是年輕人，或許被情治單位一恐嚇，難免說出一些入套的"口供"，未必是存心誣陷。誣陷之說太嚴重...
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「神州」憶往 林保淳
中國啊我的歌
透過所有的牆
向您沉悲的低喚──溫瑞安〈山河錄．西藏〉
也許是異域僑居，久不聞中華禮樂，1973年夏天，一群對中華文化、中國文學充滿著熱愛與厚望的年輕人，遠從馬來西亞負笈東渡，來到了他們嚮往的文化原鄉──寶島台灣。
當年，大哥溫瑞安19歲，以翩翩舞（武）者的美妙身姿，舞動他的俠情，舞動他的夢想，舞出他的豪放與落寞；舞在寶島，舞在神州，舞在他虛擬的國度，舞在他澎湃的胸臆，以〈鑿痕〉這篇帶有點魔幻味道的象徵小說，一斧劈開了他們在台灣短短七年的坦蕩文學之路。神州坦蕩，青年血熱，「我便是長安裡那書生／握書成卷／握竹成簫／手搓一搓便燃亮一盞燈」 ，這盞燈，無疑為70年代台灣的文藝青年燃起了希望的火苗。
1975年，我剛滿20歲，違抝了父親盼我學醫從商的旨意，逃避了使我留級的蟹行英文與三角函數，遲迴著來到了台大中文系。我夢想不多，理想也不過是未來當個中學國文教師，沒讀過白先勇，更懵然於黃春明，文學於我何有哉？唯一差強人意的就是「作文」分數一向是手到擒來，以此，選擇了在古文、詩詞裡立命安身。我記誦著「師者，所以傳道授業解惑也」，吟詠著「大江東去，浪淘盡千古風流人物」，以為這就是腳踏實地了；可是，當溫瑞安那柄巨斧，劃然而下，我連腳尖都還沒有站穩，一切都「恰似一江春水向東流」了，我的心豁然開裂，深深的「鑿痕」，「斧斤鏘鏘，一夜間便枯藁了舊時的少年郎」 。這時，我才知道，什麼叫「文學」！
第一次遇見溫瑞安，只能以「驚魘」來形容。溫瑞安的「出場」，向來是聲勢驚人的。猶記那是樂蘅軍老師的「現代散文及習作」，課堂上原是座無虛席，但當溫瑞安率領著「神州」的一行人進入之後，他們各據一角，爭先恐後的向樂老師提問，口齒之流利、事理之清晰，彷彿間魏晉玄談之精采重現于茲，整個講堂上突然間空廓起來，幾乎只有裊裊的語音婉轉流蕩著。當時「不知先生何許人也」，更不知哪裡來的不速之客，同學們結舌瞠目，驚得整個人、整間教室都呆住了。對初出茅廬的我而言，溫瑞安是個「夢魘」，魘魔亂舞，過去我所知的文學世界都成了一場不合情理的夢。我心虛、內愧，惶惑難安，簡直覺得自己根本沒有資格來唸中文系。
溫瑞安是五短身材，但威勢沉穩，一站出來就會吸引眾人的目光；話語聲調鏗鏘，雲行水流，似是永不枯竭的泉流；難得的是豪爽而健邁、熱情而誠懇。我也不知道他是如何找上我的，那是1975年的耶誕節前後在金山的「長江第二次聚會」，僅僅短暫的兩天一夜行程，卻是我一生難忘的文學新體驗。
當天，「神州」的班底全員到齊了，俊爽瀟灑的溫瑞安、斯文精敏的黃昏星、裂口就是海嘯的周清嘯、木訥忠質的廖雁平、意氣飛揚的殷乘風，以及柔婉如花如月的方娥貞；另外我記得還有曲鳳還、李玄霜、林雲閣、林靄霞，十來個文藝青年，面對著浩瀚的一片碧海，以琅琅的詩聲，激漩著潮聲與海浪的聲音。
我們沒有休閒的雅致與幽情，規律的生活起居，按表操作，欣賞詩歌、討論文學，還要依題寫作。通常是一拿到題目，就急急忙忙找個僻靜的角落坐定，拈筆敷紙，開始絞動腦汁，一字一句都不敢輕易落筆，因為到時候要封緘名字，公開批判與討論。
討論的熱烈是理所當然的，而批判的無情與尖銳，則是可怕而傷人的。初學新詩，我套用了東坡的〈念奴嬌〉與張繼的〈楓橋夜泊〉，而自築自建的檣櫓，不消說是灰飛煙滅了，寒山寺的鐘聲更成了啞鈴。冷汗竄流了我全身肌膚，但熱血卻在我胸膛中澎湃著──時隔三十多年，我還能依稀感受到當時賁張的快意。從此，我自許為半個神州人，直到現在也是一樣。
溫瑞安於我，亦友亦師，他曾細細評析我那些見不得人的新詩，教我如何取舍意象、經營篇章，沒有他，我的文字大概現在還是處在「作文」的層次，難窺所謂文學或文藝的堂奧──這也是我對「神州」最深的眷戀。
但我不是溫瑞安的「兄弟」。
在家庭中，長兄向來是如父的。父親的威嚴、父親的觀點，甚至父親的一言一行，都是不容許冒犯、違逆或質疑的。在神州，溫瑞安是大哥，也是最威權的父親，以下依次序列，井然有條，像煞了《書劍恩仇錄》──這是後來入神州者的必讀書──中的「紅花會」，而且，入會之後，對兄弟是不可背異離棄的。「神州」對這點有異於一般文學性社團的堅持，最痛恨的就是「背叛」。先是殷乘風，再來是周清嘯，都曾因言語齟齬而導致向心力的離散。1978年，溫瑞安以「神州結義」為主幹，撰寫了《神州奇俠．蕭秋水系列》，社裡兄弟，一一化身為書中的英雄豪傑，奮力堅持的就是「義氣」二字。但到1980年的「為匪宣傳」事件發生後，神州內鬨，溫瑞安於此耿耿在懷，自《英雄好漢》以下，將一干叛社諸子，幾乎是指名道姓的口誅筆伐，意氣甚是激烈。
我是向來叛逆慣的了，不耐煩所有威權的拘限，所以不曾真的入會當神州的「兄弟」。我始終都還記得，當溫瑞安的《四大名捕會京師》出版之後，我稍持異議，就「慘遭」社裡成員「圍勦」的窘境。居然膽敢質疑「大哥」，當然也就當不了「兄弟」。
這對我來說，或許是更適當的，我心裡敬他為師，而以朋友相交往，讀他的詩、看他的小說，閒時攜帶點禮物去木柵的「試劍山莊」作個探訪，不即又不離，君子之交，其淡也如水。
1980年的無妄之災後，溫瑞安轉往香港開疆闢土，聲名漸起，儼然從白衣俠少一變而為錦衣「巨俠」了；我則自慚寫作天分才力不足，轉往學術研究發展，相逢無日，僅僅在《台灣武俠小說發展史》上闢了一個章節，評論他的武俠成就，算是小小的有所「交鋒」。
現在的溫瑞安，蹤跡如何？似乎很少有人可以直接聯繫或接觸。據聞他在香港、大陸，有許多的粉絲、應接不暇的演講與聚會。只不知，回首30多年前，如今的溫巨俠還記不記得，當初你寫進《四大名捕》裡的「無情」，臨老因風懷想，其實還是很多情的？
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